/ Глава 2. Проведение ритуала/
       
       Далее я буду объяснять методы исполнения ритуалов. Гневный йогин будет осуществлять убийства, совершать изгнания и т.д. в должной последовательности, твердо придерживаясь правил йоги величественного Ваджрамахабхайравы. Во-первых, последователь должен очистить себя от всяческих осквернений, поскольку он является повелителем йоги. В йога-тантрах, практикующий соединение с
       божеством, постоянно сохраняет состояние чистоты, как истинный повелитель йоги. Выполняя ритуал, исполненный желания убивать, в союзе с Быкоголовым, обнажившись, с всклокоченными волосами, повернувшись лицом на юг, йогин рисует колесо Ваджрамахабхайравы с шестнадцатью частями на погребальном покрове ядом, кровью, солью, черной горчицей, маргозой и соком колючей яблони (датура), используя ручку, сделанную из вороньего пера или человеческой кости. Поместив это между двух огней вместе с именем того, кому предназначен ритуал, он окружает изображение десятью слогами мантры и пишет восемь HUM. По углам следует написать слоги PHAT. Смазав себя теплым маслом, он помещает мандалу в полость двух черепов. Водрузив их на тройной очаг, он поджигает дрова для кремации. Затем он попирает это левой ногой и произносит десятислоговую мантру. В результате таких манипуляций субъект, без сомнения, умрет незамедлительно. Или, если проводящий обряд захочет, чтобы некто был поражен болезнью, он вкладывает эту мандалу в полость двух черепов и закапывает их на глубине пол-локтя под очагом и разжигает огонь. По завершении ритуала этот некто будет поражен болезнью.
       Я объяснил изготовление колеса с шестнадцатью частями, но главной особенностью в этом является написание букв имени жертвы и слогов мантры поочередно, вперемешку.
       Практикующий расстилает саван вместе с остатками, собранными в кучу, начиная с ворона и остальное, перечисленное ранее, вайрочану и на этом рисует колесо в соответствии с правилами, указанными ранее. Если он спрячет изображение на кладбище, указанный субъект умрет. Если спрятать это возле отдельного дерева, субъект будет изгнан прочь. Если спрятать в месте с экалинга, субъект будет расчленен. Если утопить в воде, жертве окаменеет. Если поместить в доме, указанное лицо будет укрощено. Если он вынесет диаграмму с места обряда и смоет изображение, то подопытный будет выпущен на волю.
       Буду объяснять обряд далее: адепт рисует мандалу Ямы на саване в соответствии с прежними указаниями. Он делает изображение субъекта размером в восемь единиц на земле места захоронения, на перекрестке дорог, возле одиночного дерева, около муравейника, на берегу реки, у экалинга, у царских ворот, используя вайрочану, ваджра-воду и уголь из мест кремации. Он помещает мантру мандалы в сердце изображения и пригвождает его в пяти местах кинжалом (кила), сделанным из человеческой кости. Он протыкает все его части острыми шипами. Поместив все это внутри двух черепов, из земли семи мест и муравейника делает изображение Ямы, размером в один локоть, оскалившего зубы, с огромным животом, с одной головой, двумя руками, держащего нож и аркан, обнаженного, со спутанными волосами. Он помещает черепа в его сердце и в полдень или полночь прячет все это на кладбище или в местах кремации. Далее он поворачивает его лицом на юг и держит так длительное время, а затем переворачивает лицом вниз и хоронит. После чего возвращается домой, входит в созерцательное равновесие и, продолжая упражнения в йоге Быкоголового, повторяет десятислоговую мантру с именем субъекта. Последний умрет в течении трех дней. Если унести черепа и вымыть их, субъект будет освобожден.
       Теперь обряд обездвиживания: на коже мускусного shrew он пишет десятислоговую мантру ядом и другими веществами. Посыпав кожу пылью из отпечатков следов испытуемого и землей с места, где помочился субъект, он связывает все волосами. Затем он должен смешать мочу осла с вайрочаной и наполнить этим глиняный сосуд. В него он помещает изображение-диаграмму и ставит сосуд в кремационный огонь. Он попирает огонь левой ногой и повторяет десятислоговую мантру, выполняя упражнения йоги Ямы; в течении одного дня субъект будет парализован. Эта практика для тех, кто в конце концов оказался неспособен достичь мастерства в магии. Практик должен совершать этот обряд в большом гневе.
       Теперь ритуал разделения-разлучения: нарисовав мандалу Ямы по правилам, указанным ранее, он лепит быков и лошадей из земли, взятой в семи местах, ставит одного на другого, помещает колесо в их сердца и ставит рядом с деревом маргоза. А также он рисует колесо кровью быка и лошади - это главная особенность этой практики. Далее, если он войдет в созерцательное равновесие, разлучение произойдет в течение трех дней.
       Далее, если практик пожелает изгнать кого-либо прочь, он должен слепить верблюда из земли, взятой в семи местах, и затем на его спине нарисовать мандалу ветра в форме полумесяца, преобразованную из слога YAM. Над этим он изображает подопытного, а на его спине рисует форму Ямы, держащего в руке жезл. Практик представляет, что жертва обряда избита этим жезлом и утащена в южном направлении. Если адепт нарисует круг и впишет в него имя подопечного в соответствии с вышеуказанными наставлениями и поместит рисунок в сердце, субьект будет изгнан прочь в течение семи дней, без сомнения.
       Теперь объяснение этого ритуала: в полдень адепт смазывает неприкасаемого (чандала) очищенным маслом, после того как тот вскарабкался на дерево маргоза, и ставит его там. Он соскабливает масло с его тела раковиной и оставляет стоять там. Он получил это очищенное масло, знамя Шивы и сажу из дыма при сжигании его. Далее, он смешивает сажу с маслом и этой смесью намазывает обувь того, кого желает изгнать. Если он намажет этим составом руки того изгоя, тот будет изгнан вон незамедлительно.
       Теперь объяснение ритуала: на погребальном саване или на бересте он рисует мандалу ветра вороньей кровью и вороньим же пером. В центре мандалы пишет имя жертвы и привязывает это на шею субъекта-потребителя ритуала. Пребывая в единении с Быкоголовым, он ловит ворону, направляет на юг и выпускает на волю. Незамедлительно он оказывается там, куда попадает ворона.
       Кроме того, относительно изгнания: он смазывает себя горячим очищенным маслом и берет гнездо принимающего подношения (ворона) с дерева маргоза. После сожжения гнезда в пламени на дровах, взятых в лесу предков, он собирает пепел. Любой, на чью голову он бросит пепел, будет выдворен.
       Еще по поводу обряда разделения: он собирает вместе крылья вороны, совы, волосы брахмана и чандала и разжигает огонь на дровах колючей яблони. После сжигания этих компонентов в бездымном пламени он собирает пепел и высыпает его между мужчиной и женщиной, прочитав десятислоговую мантру. Те будут немедленно разлучены.
       Затем: на саване он пишет имя жертвы, окропляя его ядом и другими веществами. Это он помещает в шкуру мангуста и змеиную кожу и сворачивает их. Человек, в чьем доме он прячет или сжигает сверток, будет набрасываться на своих и ссориться с окружающими.
       Далее, кто хочет убить, делает изображение из кала и мочи и посыпает его порошком из растертых костей. В полночь, со спутанными волосами, повернувшись лицом на юг, пребывая единым с Быкоголовым он бросает это все и сжигает. Жертва, чье имя было написано в круге, умрет немедленно. Эта практика была изложена самим величественным Ваджрабхайравой.
       Далее, кто намерен отправить субъекта куда-нибудь подальше, пишет десятислоговую мантру в круге с шестнадцатью частями вместе с именем жертвы на знамени победы, используя вещества, указанные выше и кремационный прах. Если он поместит это в дерево маргоза, подопечный будет изгнан прочь.
       А также: кто желает парализовать, аурипигментом и куркумой рисует мандалу Ямы на каменной плите или ткани вместе с именем жертвы и помещает это туда. После этого кандидат будет обездвижен.
       Если практик намерен привести кого-либо под свою власть, он собирает вместе землю из муравейника, шафран, рочану (животный камень), аурипигмент и куркуму и делает изображение мужчины или женщины высотой в шестнадцать дюймов.
       Безоаром (рочаной) и кровью из безымянного пальца он рисует на бересте мандалу Ямы и, поместив это в сердце изображения, совершает подношение красными цветами три раза. Повернувшись лицом на запад он читает десятислоговую мантру. Даже Индра окажется в его власти в течении семи дней, не говоря уже о простой личности.
       Затем, если он собирается совершить призывание, то должен рочаной и кровью из безымянного пальца нарисовать мандалу на черепе и положить его в горящую акацию. Если повторять мантру вместе с именем вызываемого, то он со скоростью ветра возникнет и предстанет перед.
       Далее, если практикующий намерен довести кого-либо до сумасшествия, он берет плод колючей яблони, смешивает с человеческим мясом и трухой изъеденного червями дерева и подносит это в качестве еды и питья. Он повторяет мантру и обреченный немедленно сходит с ума и умирает в течение семи дней.
       Вдобавок: ядом и другими веществами он пишет мантру Ямы на саване и делает изображение человеческим маслом (махадипа) и вайрочаной. В его сердце он помещает мандалу и идет в лес предков. Если йогин, стоя лицом на юг, намажет свое тело вайрочаной и станет резать его на куски острым ножом и сжигать на костре, положив накрест, то жертва быстро умрет.
       Теперь объяснение ритуала разлучения: если взять кости вороны и совы, написать на них железным пером десятислоговую мантру вместе с именем субъекта и потереть друг о друга, читая десятислоговую мантру вперемешку с именем жертв в месте уединения, они будут разделены и разведены.
       Далее, когда он нарисует колеса Ямы на бересте вместе с именами мужчины и женщины и засунет это в брюхо лягушки, конечности мужчины и женщины будут пронзены оружием, если он спрячет это под их порогом.
       Теперь ритуал обездвиживания девушки: написав ядом и другими веществами мантру Ямы на саване, он делает изображение размером в пядь пеплом сожженного трупа. Поместив колесо в его сердце, он попирает его левой ногой. Пребывая в единении с Быкоголовым он повторяет десятислоговую мантру и говорит: "Пусть такая-то девушка окаменеет" - она будет обездвижена.
       Об этих делах нельзя рассказывать другим. Если глупец сделает это, он непременно низвергнется в ад. Чтобы помочь людям, которые вредят трем драгоценностям, относятся к достойным с презрением, не соблюдают обеты, не повторяют мантры, поносят мантры и тантру и вредят живым существам, йогин принимает их грехи на себя с любящим состраданием и всепрощающей добротой. Если у него другие намерения, его самаи будут испорчены и он попадет в Великий Горячий Ад (махатапана).
       Такова вторая глава для успешного выполнения обрядов из йогатантры величественного Ваджрамахабхайравы, высшего проявления благородного Манджушри.

/ Глава 4. Визуализация /
       
       Далее последует объяснение, как созерцать образ Ваджрабхайравы. Следует созерцать это божество, как лишенное эго, имеющее природу пустоты всех проявлений. Практик очищает все явления и делает их бессамостными благодаря повторению мантры внутренней чистоты. Представляют мандалу ветра цвета дыма, возникшую из слога YAM в центре пространства. Над этим созерцают мандалу луны, возникшую из первой гласной (А), а над ней представляют юного Манджушри, возникшего из слога DHIH. Там же представляют солнечный круг, возникший из слога А. Из него исходит сияние и привлекает тагхагат, бодхисаттв, богинь мудрости и гневных, пребывающих в десяти направлениях. Представляют, как они появляются и входят в солнечный круг. В результате чего Манджушри, татхагаты и т.д. объединяются и их видят в солнечном диске. Свет, струящийся оттуда, полностью освещает все в округе, на расстоянии сотен тысяч лье. Над этим представляют черный HUM, испускающий пять лучей света. Истекающий так свет собирает и поглощает всех, как описано выше. Представляют, что из этого слога возникает огромная черная ваджра ужасающего вида, украшенная пятью лучами света.
       Представляют, что из этой ваджры в пространстве появляются мельчайшие будды, бодхисаттвы, гневные божества и богини мудрости, сидящие на солнечном диске, подобно множеству семян кунжута в солнечном диске. Посредством этого будды и другие приводят живых существ к созреванию и просветлению. Затем созерцают, как они собираются вместе и возвращаются в ваджру, а сама ваджра превращается в блистательного Быкоголового Ваджрамахабхайраву.
       У него девять лиц, голова быка, пылающая огнем разрушения мира. Он - великий Ваджрабхайрава, способный поглотить три мира, с ужасной гримасой, щелкающий языком, кричащий ХА-ХА! (virahasya); морщины на лбу ужасающи, его брови и глаза напоминают о разрушении мира в конце кальпы. Он рычит, пожирая человеческий жир, костный мозг, кровь и масло, делая угрожающую мудру (tarjani) в сторону божеств этого мира и иного, подавляя Индру, Брахму, Махешвару, Вишну различных духов и других.На макушке его головы с оскаленными зубами имеется украшение в виде страшного черепа, и он ужасен воистину, рычащий PHAT, украшенный черепами, с шестнадцатью ногами, обнаженный, с эрегированным фаллосом, с выпрямленными левыми ногами, с огромным животом, всклокоченными волосами, вызывающий страх, рычащий PHEM, с тридцатью четырьмя руками, держащий свежеснятую шкуру слона. Получив устойчивую визуализацию, практик, вошедший в созерцательное равновесие этой йоги, должен непрерывно пребывать в ней без отвлечения.
       В первой правой руке - кривой нож (kartari/karttrika), во второй держит одинарный дротик, в третьей пестик, в четвертой маленький нож, в пятой одиночную ваджру, в шестой топор, в седьмой копье, в восьмой стрелу, в девятой железный крюк, в десятой жезл, в одиннадцатой жезл с черепами (khatvanga), в двенадцатой колесо, в тринадцатой ваджра, в четырнадцатой ваджра-молоток, в пятнадцатой меч, в шестнадцатой череп-барабан.
       В его первой левой руке зажат череп, во второй голова, в третьей щит, в четвертой нога, в пятой аркан, в шестой лук, в седьмой кишки, в восьмой колокольчик, в девятой рука, в десятой погребальный саван, в одиннадцатой человек, посаженный на кол, в двенадцатой сердце, в тринадцатой волосатая капала; четырнадцатой рукой он делает угрожающую мудру, пятнадцатой держит тройную подвеску, в шестнадцатой саван, развевающийся на ветру. Двумя руками он держит свежеснятую шкуру слона.
       Первой правой ногой он топчет человека, второй быка, третьей буйвола, четвертой осла, пятой верблюда, шестой собаку, седьмой барана, восьмой шакала.
       Первой левой ногой он попирает грифа, второй сову, третьей ворону, четвертой попугая, пятой ястреба, шестой орла, седьмой (myna) и восьмой журавля.
       Первая голова сиятельного Махабхайравы черного цвета, как у разъяренного буйвола. Из трех правых голов первая - голубого цвета, вторая красная, а третья желтая. Эти три лика ужасающе-гневного вида. Из трех левых голов первая белого цвета, вторая дымчатого, третья черная и очень свирепая. Головы следует представлять с оскаленными зубами.
       Лицо между двумя рогами следует представлять красного цвета, жуткого, пугающего вида, измазанное кровью, стекающей изо рта. Поверх этого созерцают слегка раздраженный лик Манджушри желтого цвета, юного, с волосами, собранными в пять локонов.
       Все лица имеют по три глаза. Созерцание совершается непрерывно с состоянии однонаправленного внимания. Когда йогин, принявший героическую форму, представляет себя величественным Быкоголовым, он повторяет мантру. В момент рецитации он представляет солнечный диск в своем сердце, а слоги мантры размещены внутри него. Мантра читается с неотвлекающимся умом, а из диска истекает сияние.
       Практикующий эту йогу должен постоянно повторять все ритуалы Бхайравы. На кладбище, созерцая, он непрерывно поглощает пять нектаров (pancamrita). Не бывает высоких достижений без такого усердного исполнения. Затем, собрав человеческий жир, йогин, блуждающий в ночи, повторяет коренную мантру триста тысяч раз. Йогин, практикующий так, преуспеет в ритуалах.
       Такова четвертая глава о визуализации из тантры величественного Ваджрамахабхайравы, высшего проявления Манджушри.

Глава 6. Огненное подношение. /
       Далее, объяснение ритуала огненного подношения будет представлено в том же порядке, что и предыдущие. Прежде всего, каждый йогин идет в заброшенное место и совершает в полночь все ритуальные действия всесожжения. Все обряды выполняются с состоянии единения с божеством, как объяснялось ранее. Они следующие: если он хочет убивать, то должен перемешать человеческие кости, вайрочану, ослиный помет, собачий кал, колючки, волосы и ногти с топленым маслом. Войдя в созерцательное равновесие йоги Быкоголового, повернувшись лицом на юг, он сжигает все в кремационном огне сто восемь раз вместе с именем жертвы. Тот, вне всякого сомнения, умрет в течение трех дней. Или, по-другому, в состоянии однонаправленности делает треугольное сердце и совершает огненное подношение в неистовом пламени, используя вещи, упомянутые ранее. Благодаря этой йоге он достигает полного успеха в ритуале.
       Затем, если он захочет разлучить, то складывает вместе перья вороны, совы и павлина, кожу змеи, волосы, рисовую шелуху, мясо быка и лошади. Если сжечь эти предметы в погребальном огне, повторяя десятислоговую мантру вместе с именами разлучаемых, они будут разведены. Или, иначе, он разжигает сильный огонь на кремационных дровах и сжигает эти вещи в его собственном доме. И даже если он подобен самому Ваджрадхаре, будет разлучен обязательно.
       Далее, если он захочет кого-либо устранить, то берет воронье мясо и верблюжий помет, смешивает с лекарством (mada) и разжигает сильный огонь на кремационных дровах в центре мандалы ветра. Обнаженный, с всклокоченными волосами, повернувшись лицом на юг совершает тысячу огненных подношений левой рукой, читая при этом мантру Ямы вместе с именем жертвы, тот будет удален прочь - другой исход невозможен. Затем, если он задумает кого-то парализовать, то делает квадратную мандалу аурипигментом, куркумой, охрой и безоаром, повернувшись лицом на юг, и созерцает по правилам йоги в соответствии с ритуалом. Если он совершит огненное подношение с именем жертвы, избранный будет обездвижен за семь дней.
       Затем, если он пожелает принудить кого-либо покинуть (ucchatana) город, он разжигает огонь из дерева маргоза и смешивает мясо собаки, лягушки, петуха, верблюжий помет и кошачью кровь. Если, пребывая в созерцательном единении с Ямой, он совершит тысячу огненных подношений в центре мандалы ветра, читая десятислоговую мантру вместе с названием города, тот будет оставлен всеми и опустошен. Эти действия надлежит совершать в состоянии полного сосредоточения; в противном случае йогин обратит всю мощь ритуала на себя самого. Недопустимо, чтобы кто-то еще видел совершение этого обряда.
       Затем, если он задумает обездвижить женщину, то ему следует смешать колючки, яд и горчицу с собственной кровью. Если он исполнит тысячу огненных подношений в кремационном огне, произнося: "парализуй эту женщину!" и читая десятислоговую мантру, то она будет обездвижена - другое просто немыслимо.
       Далее, если он намерен усмирять и укрощать, то берет масло, мед, молоко, свинорой и разжигает огонь на дровах дерева палаша. Затем, представляя того, кого надо подавить, он садится лицом на восток и, если он совершит тысячу и восемь огненных подношений три раза, та страна через это действо будет покорена.
       Далее, если он пожелает процветания и прибыли во всем, то берет рис, ячмень, масло и разжигает огонь на гуларовых дровах. Затем, созерцая по правилам данной йоги, поворотившись на север, в состоянии медитативного равновесия он совершает тысячу огненных подношений трижды, повторяя десятислоговую мантру. За этим последует возрастание и процветание.
       Далее, если он захочет собирать, то делает изображение черной горчицей. Если он сожжет его сто восемь раз в огне дерева акации, читая мантру Ямы, он осуществит успешно все то, чего не смог сделать ранее. В течение семи дней, без сомнений, он соберет все, чего ни пожелает.
       Далее, если он замыслит довести кого-либо до сумасшествия, тот быстро впадет в безумие, если сжечь гнездо грифа и человеческое мясо. Если он спалит это в огне из рисовой соломы, то будет благословен милостью судьбы.
       Далее, если он хочет превратить богатство в нищету, то совершает сто и восемь раз ритуал огненного подношения ночью в огне хлопкового дерева и плодов колючей яблони - богатство обратится в ничто. Если он сожжет миробалан, богатство будет возвращено.
       Если он совершит сто восемь огненных подношений ночью шестого месяца, предлагая человеческое мясо и лекарства перед ликом Повелителя, то благодаря этому станет повелителем всех земель.
       Если он совершит тысячу огненных подношений мясом быка и кровью вместе с именем жертвы, то всю свою оставшуюся жизнь тот субъект будет рабом, без сомнения.
       Если он совершит сто восемь огенных подношений ночью, используя собачье мясо и ваджра-воду, вместе с его самостью, как она вошла в существование, повторяя имя субъекта, тот подвергнутый, вместе со всем достоянием, перейдет под его власть. Если ночью, пребывая в равновесии сосредоточения, представить царя и сделать сто восемь огненных подношений мясом лошади и вайрочаной, читая мантру Ямантаки, тот царь со всей свитой в течении семи дней перейдут под его власть. Если он совершит тысячу огненных подношений ночью мясом и семенем слона, читая десятислоговую мантру и представляя весь мир людей, они все придут под его власть в течении семи дней. Если он бесстрашно совершит сто восемь огненных приношений мясом, рыбой и лекарством, читая десятислоговую мантру,все женщины будут в его распоряжении.
       Далее, если он пожелает изгнать прочь, он совершит тысячу огненных подношений одним только вороньим мясом, читая десятислоговую мантру вместе с именем субъекта, тот, пусть даже будет подобен Ваджрадхаре, убежит и сгинет с глаз долой, не говоря уж о простом человеке.
       Далее, если он совершит огненное подношение в полночь, используя воронье гнездо и рисовую шелуху, читая десятислоговую мантру вместе с именем жертвы, зажигая огонь на дровах колючей яблони, - подопытный будет устранен и изгнан в течение семи дней.
       Затем, если практикующий пожелает получить (женщину) для своего употребления, он смешает кунжут, рис и менструальную кровь в ваджра-водой и, повернувшись на запад, спалит все это в пламени акации, созерцая красную форму йога, будет читать десятислоговую мантру вместе с именем женщины, она придет к нему и останется на всю жизнь.
       Затем, желая вызывать-призывать, он совершит сто восемь огненных приношений на дровах акации вместе с пятью нектарами и маслом, повторяя имя званного, тот незамедлительно явится.
       Все эти действия должен выполнять практик, выполнивший все вышеуказанные предварительные умилостивления и упражнения. Если будет действовать иначе, по-своему, он будет осмеян людьми.
       Так же как я не сообщил детали и подробности, так же и он не должен разглашать всех особенностей другим. Практикующий, совершивший такое, не получит силы. Я также предостерегал в других тантрах, чтобы особые указания и разъяснения не были раскрыты. Даже сам Ваджрасаттва потерпит поражение, если будет обсуждать подробности и особенности, наставляя, как нужно делать правильно. Из этих соображений последователь не должен раскрывать сути ритуала другим. Также он не должен выполнять ритуал в компании с кем-то еще. Если йогин намерен успешно завершить ритуалы, он должен делать их в одиночестве, индивидуально. Благодаря этому полный успех в любых обрядах ему обеспечен.
       Это шестая важная глава обрядов огненного подношения из йога-тантры Ваджрабхайравы, высшего проявления Манджушри.